例如晚清的《皇朝经世文编》与张之洞《劝学篇》思考政治的基本模式，都可追溯到治道与治法这二元结构。
但是进入战国，子张后学显然已成为一个很大的学派，拥有巨大影响，否则也不致于引起如此多而强烈的批评。那么，是什么因素促使子张学派在战国时期迅速崛起呢？郭沫若《儒家八派的批判》在探讨这个问题时以为是子张学派更偏向于博爱容众这一方面，是特别把民众看得很重要。
子张，本名颛孙师，字子张。再者，由于原宪这一派以隐为进，终于沦为游侠之流，其名声急剧上升并遭到韩非的抨击，也就在意料之中了。以为仲良可能是陈良的字。但是，对郭说，周予同以为根据不够牢靠，因为子思之学源于曾子抑或子游尚有疑问，孟子、乐正氏是谁有疑问，《礼运》等篇的作者也有疑问，基于这种种疑问，应该先对三派作分别探讨，然后再作综合研究。今其将在孔丘乎？我若获没必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。
孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。这既是子张一派在孔子之后不断坐大的根本原因，也是荀子骂他们为不修边幅不守规矩之贱儒的实际背景。[32]由此，有人说，儒、释、道是一家。
[39]而直到商代，中国社会才逐渐确立一夫一妻制，但王位和财产继承方面除了父死子承制外，还有兄终弟及制。一、中国传统社会中孝崇拜变迁之梳理 孝文化在中国源远流长，据说早在夏朝，舜就以孝父母著称。[12] 李拥军教授提出了孝的法治难题是：身份型的孝与契约型的法之间的冲突。殷商时期的商王武丁的太子则称为孝己。
不过也有论者认为此规定恰恰意味着孝治的终结。就孝字的渊源而言，郑慧生先生查证了商代卜辞后认为，所有‘孝（是否真是‘孝字又另当别论）都是征人方路上的一个地名而已，它们与‘奉先思孝是风马牛不相及的。
[17] 陈爱平：《图说孝道》，重庆出版社2008年版，第3页。在儒家经典中，《孝经》被置于至上地位就是重要标志。宋代的皇帝也多推崇孝行，当时的地方官在治理政务时，多以《孝经》来教化百姓，民间很多家训和乡规民约中多将孝道作为推广教化不可获缺的内容。[31]基督教虽然至少自唐代就已就传入中国，但其命运与佛教差距甚大，一直没有给中国传统社会带来太大影响，始终没有发扬光大。
汉代还设置了尊老、养老、三老、行恤、廪赡、孝廉等制度，如给老人优厚的物质待遇、对于老年人犯罪给予适当放宽刑罚、对老年人在土地买卖方面免除税收、授予七十岁的男子王杖等[23]。[⑦]在有些地方，地方公务员选拔或考核中是否孝也成了必要条件，[⑧]甚至有的地方政府还提出了以德孝治县的理念。人从一个家族（家庭）人更多地成为社会人。[46] 在费孝通的《乡土中国》中，此概念是与熟人社会相对的概念，他认为中国传统乡土社会是一个熟悉的没有陌生人的社会，现代社会是由陌生人组成的社会，而且陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
[16]有论者认为，孝字最早意思也印证了这一观点，孝上部的老其实并非老，而从字形上看是尸，下部是子，整个字看起来是一群孝子在祭祀祖先。《说文解字》中说：孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。
这样导致的结果就是，家庭式养老的能力将会越来越弱，变得越来越困难。[17]《诗经》中多次使用了孝字，但都与祭祀有关，‘孝子指的是主人的嗣子，是在庙中能够纪念祖先业绩而参加盛大祭祀活动的人。
照顾老年人的特殊需要。‘父子有亲表明的是父子之间的关系应该是互相亲爱，而不是单方面的服从。这种现象与传统的孝崇拜在内容上虽然有所不同，但是人们对孝的依赖和期望的心理却是一脉相承的。笔者认为，从宽泛意义上讲，这一规定至少还是与传统的孝伦理观不无关系。[14]然而，据既有研究文献可知，孝最初意指祭或祭祀先祖，是对祖先的崇拜与追思。孝在当下中国社会依然有诸多体现，很多人也试图将其视为解决当前家庭及社会关系中出现的诸多问题的良方或良方之一，并进行大力倡导。
各缔约国将采取适当的步骤保证实现这一权利，并承认为此而实行基于自愿同意的国际合作的重要性。这样，对父母孝的实现就可能成为子女对公共权力或公共资源寻租的动因或借口，导致对他人应该平等享有利益或公共利益的侵夺，导致腐败出现。
对于中国当前孝传统文化的回归现象已有学者表现出理性担忧，并指出了面临的三重法治难题，并试图进行理论破解。[37]苏力先生虽然是从功利理性角度分析父慈子孝的历史合理性，但至少说明以下几点：其一，儒家是将子孝与父慈作为一种对应关系来提倡的，不应单单强调其中任何一方。
这就是要听话，因为 ‘其为人也孝 ［……］，而好犯上者，鲜矣。2000年这两类家庭户占全部家庭户的1/4，到2010年已接近40%，共计1.6亿户。
这样的好处是，因父母对其未成年子女管束权力的有限性，从而避免父母对子女形成过多的占有欲、溺爱式抚养或不负责任的抚养，也避免了因父母财富地位的严重悬殊而导致子女的起点过于悬殊而产生的代际不正义的传递及积累，即最大限度地减少有效避免拼爹现象[54]。孝也是以儒家为主导的传统道德的价值追求之一。[42] 郑慧生：《商代孝道质疑》，载《史学月刊》1986年第5期。如果不明确父子关系，谈不上什么‘善事父母，更不会有孝的存在。
[19]孔子在回答季康时，说道：临之以庄，则敬。[54] 在当下中国社会，二代和拼爹现象引起人们的注意和讨论，源自一系列社会事件。
父母对子女婚姻要求门当户对，要求子女光宗耀祖其实也是使自己对子女的投资尽可能地保值或增值。摘要：在中国传统社会中，孝由祭祀、对祖先的追思，演变为子女对在世父母的养亲敬亲，直到后来的顺亲。
即便是与儒家在诸多观念上多存争议的墨家，也认为为人子必孝。三、中国当下社会中孝崇拜之困境 就当下中国而言，针对我们所面临的种种问题，尤其是家庭关系问题，从学者到媒体社会等都有不少人将倡导孝视为解决之道。
[56] 严复于1897年开始翻译英国社会学家斯宾塞所著的《社会学研究》一书，上海文明编译局于1903年以《群学肄言》为书名出版此译著，上海商务印书馆又于1908年以《订正群学肄言》再版。这一点在我国的《宪法》《婚姻家庭法》《老年人权益保障法》等相关法律上都有规定。《老年人权益保障法》规定：赡养人应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务。详见李拥军：《孝的法治难题及其理论破解》，载《学习与探索》2013年第10期。
政治儒学论倡导者则以蒋庆等为代表，如：《从心性儒学走向政治儒学——伦当代新儒学的另一个发展》（蒋庆：《深圳大学学报》（人文社科版），1991年第1期）、《论当代儒学发展之解经学问题——重建以制说经的政治儒学传统》（蒋庆，《中国文化》，2001年Z1期）、《中国的儒家宪政》（蒋庆、淡贝宁，《原道》，2012年第1期）等，他们试图建构一种儒家宪政结构，来实现中国特有的政治结构和体制的现代化。比如，以新儒学为主的国学论者们所倡导的生活儒学、社会儒学乃至政治儒学等，就试图复兴修正包括孝在内的儒学传统来解决当前中国面临的诸多问题。
也正是基于此，诸子百家从各个角度试图拯救礼崩乐坏局面，孔子提出了克己复礼的主张。就孝而言，则是出孝入刑，通过严刑峻法强制实施。
[⑥] 2007年，山东省滨州市一公司以每位高管月生活费的10%为标准作为孝工资，支付给他们的父母，此部分钱由公司负责直接邮寄给其父母。比如，现在社会强调依法纳税是公民的最基本义务，而政府存在的正当性就在于其维系、保障和提升公民的自由和幸福。
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